武术哲学

1、先天八卦学说
2、后天八卦学说
3、阴阳五行学说
4、河图洛书之说
5、 “ 道 ” 是什麽

武术哲学

中国武术是在东方特有的文化哲学中产生、发展光大的。2000 多年来武术在中国这个特殊的漫长的历史文化环境中形成了自我独特的民族风格。其理论基础就是中国哲学思想。其中最重要的是具有朴素唯物主义思想和辩证因素的阴阳八卦、五行等学说。

1、先天八卦学说

亦谓伏羲八卦。易经曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。天地位山泽通气；雷风相搏；水火相射；八卦相错。

数往者顺，知来者逆。这里太极是指派生万物的的本源。乾象征天、坤卦象征地，天在上，地在下。先将天地两卦地位置确切。艮卦象征山、兑卦象征泽，山上的水向下流成泽，泽中的水蒸发上升为云，相互影响使上下空气流通。震卦象征雷、巽卦象征风，风被雷击，使风速增大，雷被风逼返使雷激发。坎卦象征水、离卦象征火，两者性质相反，但相互为用，彼此不厌。天地、山泽、风雷、水火并非隔绝孤立，而是相互影响；互通声息。同样的八卦也不孤立，相互重叠成六十四卦，以象征天下万物。雷以动之；风以散之；雨以润之；日以照之；艮以上之；兑以说之；乾以君之；坤以藏之。

震：阳气在阴气之下象征雷，鼓动万物。巽：是阴气进入强大的阳气之下象征风，使其放散。坎：是内刚外柔象征水，滋润万物。离：是是阳气在外，内部空虚，日照耀使万物干燥温暖。艮：是强大的阴气将阳阻挡，象征山阻止万物的行动。兑：是旺盛的阳气被阴气软化现象，使万物和悦。乾：象征天，是万物的主宰。坤：象征地，包藏万物。八卦的顺序是：天地、山泽、雷风、水火，由最显著的现象到最微细的现象。以自然现象作为顺序，最后以八卦全体的乾、坤两卦作结束。先天八卦的方位：乾、南方；兑、东南；南；离、东方；震、东北；巽、西南；坎、西方；艮、西北；坤、北方。

2、 天八卦学说

即文王八卦。  天八卦以方位和季节说明八卦的象征；绘图的八卦谓《文王八卦图》。大地造物是震卦开始创造的，谓东方、春。巽卦使万物整齐，谓东南、春夏之间。离卦象征光明，谓南方、夏、帝。坐北向南，面对光明，治理天下。坤卦象征地，谓西南、夏秋。兑卦谓西方、秋。乾卦，谓西北、秋冬之间。坎卦，谓水、北方、。艮卦，谓东北、冬春之间。  天八卦以天地、山泽、雷风、水火相互交错的自然现象排列是主体，是顺时针方向与以方位与季节排列应用。《周易参同契》： “乾坤者，易之门户。” 坎离匡郭，运谷正轴。  世炼丹家们 “以乾坤为鼎器，以坎离为药物” 为此种主导思想之所本。易有六十四卦，除乾坤坎离速卦外，其它六十卦称谓火候。六十卦计三百六十爻，应一丹三百六十之数。

3、阴阳五行学说

阴阳五行学说是中国武术的理论基础，广泛应用于练功与养生学中，在中国武术中，凡是具有较强的理论色彩之拳种，全是以阴阳五行学说作为本拳种的指导理论。不仅形意、八卦、太极等拳种全盘引用，即是少林拳术也用五行学说来解释拳理。武术中所应用的阴阳五行学说与中医、儒家五行说大体一致，但是有其独特之处。五行：金、木、水、火、土。内为人五脏，外为人五官，并有五色之变化。心属火心勇力生，舌可以通心，五色为赤；脾属土，脾动大力功，人中通于脾，五色为黄；肝属木，木动火焰冲，目通于肝，五色为青；肺属金，肺动沉雷惊，鼻通于肺，五色为白；肾属水，肾动快似风，耳通于肾，五色属褐。五行本是五道关，无人把守自遮拦。天地交合，武艺相争，先闭五行，四两可拨千金。己为天，人为地，手为云，目为日月。闭己之五行，可以克人之五行。五行生克学说和儒、医两家通理。五行相生谓：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克谓：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相克关系中，若相克双方太旺或太弱，则发生反克。岳武穆王在其练兵《九要论．（第五论）》中极其精辟阐述了阴阳五行的内外关系（可以参阅刘玉增《形意剑术》250-251页）。

综上所述，阴阳五行学说与中国武术实在有千丝万缕的联系，甚至可以断言：如果没有阴阳五行学说，就不可能产生中国武术这样独特的功夫。不了解此学说，就很难深入了解中国武术的奥秘所在。

4、河图洛书之说

河图洛书始于《周易参同契》书中： “上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。” 河图以圆点和线条所表示的天地之数凡55，其中天数为阳，奇数。极于 9（1、3、5、7、9）；地数为阴，偶数。极于 6（2、4、6）。55 数奇偶不同分配于五方，表示天地阴阳二气生成五行之数。河图洛书表示的意义相同，是用弧线表示。炼养学中，以河图洛书中的天地生成之数，配以人的五脏，来说明人生命的形成过程和炼养之重要。如李道纯《全真集玄秘要》说： “五脏生五神具：天一生水，精藏于肾也；地二生火，神藏于心也；天三生木；魂藏于肝也；地四生金，魄藏于肺也；天五生土，意藏于脾也。” 并认为人的五种精神作用精神魂魄意，依次生成，为五行之气的功能。五行之中，以火、金两个阳说最重要，火之数极于七，金之烁极于九。内丹修炼，使五行气归元，金火还返，故称“七返九还”。河出图，洛出书。孔传，孔颖达疏皆说： “河图，八卦、伏羲氏王天下，龙马出河，隧则其文，以画八卦，谓之河图”。

“天与禹，洛出书，神龟负文而出出，列于背有数，至于九，以成九类，常道所以次序”。炼丹家以河图解释炼丹现象，《悟真篇》： “三五一都三个字，古今明者突然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿，婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基”。东三是指河图中三属本，在卦为震；南二属火，在卦为离；戊己即居中之土，其数为五；北一即天一生水，属水，在卦为坎；西四属金，在卦为兑；东三南二共成五，即木、火同宫；北一西四亦是五，即金、水同宫，与中央土五进行三家结合，即可以结成婴儿。利用河图、洛书、八卦来教授炼内丹术。

5、“道”是什麽

“道”是什麽？诸家都说 “道” 的性质是无名、无形、无为。无名，谓不可用语言概念来表述。 “道” 这个字，也属于不得已的 “强名”。无形，谓无具体形象不可以感官觉之。无为，主要指无主观意志。道的这类根本属性，经常用“虚”、“无”、“空”来表示。 “虚” 是道书中用的最多的同义词。又谓道绝对无偶、一，超越空间、遍、其大无外，其小无内，永恒常存，具有生化天地万物的神奇功能，无为而无不为。对道的具体解释大约三种；第一，从宇宙生成论的角龋以道为万物的始原元气、祖气、先天一气或元气的本原。练功养生家们用体用、本末、形上、形下等哲学范畴，把道与万物、先天与  天统一起来。说： “道生一，一生二，二生三；一为体，二（阴阳）为用，三（天地人三才）为造化。” 并把形而上的 “0” 为道本体，形而下的 “器” 为道之用。又将道分为先天和  天，谓无名无形的先天之道；化生出天地万物之 ，道便表现为  天万物中普遍存在的一阴一阳之道。说： “一阴一阳谓之道，是对道用之言；无形无象，上对道体之言。太极未分之时，道包含阴阳；太极即分之 ，阴阳生道。道者阴阳之根本，阴阳者道之发挥。所谓太极分而为阴阳，阴阳合而为太极一而二，二而一也”。张三丰的《大道论》说： “道者，统生天生地生人生物而名：含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。” 把道作为生化一切，统领一切的一个宇宙总枢纽。

第二，是从道的字意 “道路” 出发，引申出理、通、导等意义。将道拟为 “至理” 即最高的理则、理性。《道教义枢》解释道为理、通、导：理指虚无之理性，虚故 “通生万法变通无壅”，是一种指导人们弃除执着。掌握天机的理性。所谓道者，是人所以得生之理，所以致死之由。这种意义上的道理包含了今天所说客观规律的含义。

第三、是从唯心角度出发，以道为人的心、神或元神、真心《太上老君内观经》说： “道在人之身，则为神明，所谓心也”。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。宋元以来道书中说心即道，  非今天所说的意识。古人所说： “妄心”、 “常人之心” 是指意念考虑思维的心体、心性，所谓 “无心之心” 是练功养生实践中所体验的主观和客观、物我不分的特殊心。在天地未生之前的虚无，是客观的道。人以无心之心契合之，一物圆明，千古显露，不可得而名者，强名为道，故谓即心是道。这种意义上的 “即心是道” 与西方的客观、主观唯心论都是大不一样的。综上对道的三种看法所述，都指所谓的 “大道”、 “常道” 而言。另外各种具体的方法规则，如伦理之道、治政之道、练功养生之道，皆一统于大道、常道。因而大道、常道对练功养生家们至为重要。道求归复于道，强调按大道的理性所含的法则来修炼，道的法则主要是虚无、清静、无为、自然，这是各类练功养生功夫的根本法旨，尤为道家高层次大道的修炼的要决。

6、金刚般若波罗蜜心经
（唐三藏法师玄奘奉诏译）

观自在菩萨 · 行深般若波罗蜜多时 · 照见五蕴皆空 ·度一切苦厄· 舍利子 · 色不异空 · 空不异色 · 色即是空· 空即是色 · 受想行识 ·亦复如是 · 舍利子 · 是诸法空相 · 不生不灭 · 不垢不净 · 不增不减 · 是故空中无色 · 无受想行识 · 无眼耳鼻舌身意 · 无色声香味 · 触法无眼界 · 乃至无意识界 · 无无明 · 亦无无明尽 · 乃至无老死 ·

亦无老死尽 · 无若集灭道 · 无智亦无得· 故菩提萨 · 依般若波罗蜜多故 · 心无挂碍 · 无挂碍故 · 无有恐怖 ·远离颠倒梦想 · 究竟涅盘 · 三世诸佛依般若波罗蜜多故 · 得阿耨多罗三藐三菩提 · 故知般若波罗蜜多 · 是大神咒 ·是大明咒 · 是无上咒· 是无等等咒 · 能除一切苦· 真实不虚 · 故说般若波罗多咒 ·

即说咒曰
揭谛揭谛
波罗揭谛
波罗
僧揭谛
菩提萨婆诃

金刚般若波罗蜜多心经