无极太极说

无极太极说

无极、太极说，“无极”源于《老子》，“太极”源于《易传》原来都指至极无上、无以复加的意思。汉儒解释为元气或太一。唐宋之际，道家练功养生家以无极、太极统阴阳、五行，论折逆炼成丹原理。据传钟离将传自河上公的内炼所用“无极图”传给吕洞宾，吕传给陈抟，陈刻于华山石壁。这一图辗转传至周敦颐手中被改造为《太极图》，成为理学家们宇宙论的基本模式。元代以来，理学家发挥的无极太极说，又反馈于道家，为炼养家所援用。大家对无极太极说的解释大约分为三种：

其一，从传统的宇宙生成论出发。以无极为万物本始意义上的道，以太极为元气、太一。谓：“太极乃物初混沌之太一，无极乃太极未形成之大虚。”认为道是无极，易有太极，道生一。一生二，太极生两仪。无极为形名之先的理，太极为已具形气之谓。先天混元真一气，未有机之时、声臭俱泯，称谓无极；太极者阴阳体俱，未分之象。练功养生书中常用图象表示，一般用“O” 表示无极，意为虚无。太极的图象用“阴阳鱼”表示，示藏阴阳动静之机，或表示阴阳动静互藏，为变化之机。也表示阴阳判分。

其二，是受理学影响，从理、气角度论述，以无极为理，太极为气。谓：“无极者，纯然理也，因为先有理，后有气，理气混沌，是名太极。”无极是无所至至之义，为无中之真无，即元气未萌动之先的空洞『玄虚，无极因静极而动，理气混沌，为万物之母，谓之太极，乃无中之妙有。就有、无而言，无极为太极之真无，太极乃无极之妙有，无极、太极不可歧而为二，分开先。

其三，谓：太极即是无极，以“O”表示，不在于太极前加个无极。李道纯《全真集玄秘要》说太极即是虚无自然，“无极而太极，是谓莫知其极而极，太极本无极也。”太极是无即极，太极内具二仪、三光、四象、五行，有性而无形，即是《老子》所谓“有物混成”者。明代张宇初《岘泉集．太极图与先天图说》太极乃“道之全体”，当天地未分之前，道为太极，“太极乃本然之妙，动静乃所乘之机，”太极中包含着阴阳动静之机。天地即分之，万物统于太极，而万物又各具一太极，具体于人身而言，则人心中皆有动静之理，阴阳之机。即是太极，故曰：“心为太极”。

无极、太极学说在练功养生中具有极其重要的指导意义，是解释气机运动的理论模式，道家类比天地太极，以探索人的生命本源及身心中的太极之理。张三丰《大道论》说：“今专以人生而言，父母生前一片太虚，托诸于穆， 此无极之时也。 无极为阴静，阴静阳亦静。

父母施生之始，一片灵气投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相错，柔柔相摩，八卦相荡，则乾道成男，坤道成女矣”。这是人生命形成的太极，即生之，则无极、太极，隐于天身心中，至静无感，寂然不动时显露元神、元性，即人心中的“

父母未生前本来面目”，是为无极；而身中所藏的精气，即是太极。张三丰《玄谭》说： “天地人三才，皆在自己一身”。元代以来的练功养生家们多援用理学之说，谓人人各具一太极，身具天地，心具太极。天地大我身，我身小天地。虚无为本始，道先生一，一即元气，元气内蕴阴阳，相交相荡而生四象、五行、天地万物，即是二生三、三生万物。